“亲爱的，在你的一世里，你费劲会耐住性子，安适意静坐着，听我说这么一个恣意故事。在耄耋之年，我将亲眼目击你的一世，你爸爸将离我而去，比及你25岁离开东说念主世，我将只剩下一门更正我一世的语言……”
改编自原著演义《你一世的故事》的电影《来临》（Arrival）有两个故事干线，一个是女主角露易丝与她男儿一世的故事——露易丝作为语言学家，因为此次外星东说念主来临，结子沿路作念有计划的物理学家盖雷，然后成亲生下一个男儿，十几年后盖雷离开了露易丝，而男儿在25岁时死于一场滑雪事故。电影着手即是女主露易斯的回忆，像是对我方一世转头的某个片断，翰墨中充满了对男儿浓浓的爱意，同期还有种对气运的浅浅哀伤。露易斯不停回闪与男儿的活命片断，13岁、5岁、15岁、25岁，罗唆、杂沓，像是风吹开了露易丝的日志（华枫，2019）。另一个是外星东说念主来临地球的故事——整宿之间，全天下各地出现了12个外星安装，高十英尺、直径二十英尺的半圆形“视镜”。视镜里出现了外星东说念主，“有七根长肢，从四周向中央辐辏，轴心处挂着一个圆桶”，是以被称为“七肢桶”。七肢桶发出一些声息、比比划划，一幅想要跟东说念主类对话的样式。语言学家露易丝被好意思国政府找来与七肢桶对话。她按照旧例念念路，想用动作比划加发音，一一细目语素，再渐渐迭加，以学会对方的语言。其后发现，七肢桶会把悉数要说的话沿路说出来、叠在了沿路，就像太阳光是七种神采的光组合在了沿路。女主联袂男主缓缓破解了七肢桶的语言和翰墨的神秘：七肢桶语言、打字王人是一次性“涌出”一派混音、一幅层叠的丹青（华枫，2019）。在故事的完毕，七肢桶集体隐没了，这个来临的故事如丘而止、没挑升旨——至少对于其他东说念主类是这么，但对于七肢桶却是早已知说念的结局，而对于露易丝来说更是让她的物资精神时空际遇了前所未有的践诺扭曲……她启动预见我方的将来。 萨皮尔沃尔夫假说 ：语言鼓胀论vs语言相对论“淌若你全身心千里浸在一门外语里，你的念念维模式会大幅度转动。” “嗯，这即是沃尔夫假说，这种表面认为你使用的语言会决定你的念念维方式，还会更正你的念念考模式。”
1.语言和文化是符号性的
就像悉数的符号一样，符号（水）和被象征的事物（圣洁）之间的谈论既是果决又是旧例的，因此语言是莳植在词汇和它们所代表的事物之间任意习得的基础上的。为明晰解七肢桶来到地球的贪图究竟是不是“不雅察”，露易丝在和七肢桶不停换取明终于发现，七肢桶的语言是只传达意旨的意符性语言，和阿拉伯数字一样，咱们不消清醒123怎样说但不错偶而清醒123的意旨。而中国东说念主和日本东说念主听不懂互相的语言但却不错分享团结套汉字系统的例子，很好地阐明了为什么女主和七肢桶听不懂团结种语言，但是不错用团结种书写系统换取。女主用英语翻译时，就像是最早用日语来翻译汉字的日本东说念主一样，不消辩论发音只需要细目符号的意旨。
那露易丝作为东说念主类，是怎样细目七肢桶的符号的？最初，必须搞显著符号的“互异性旨趣”，东说念主们时常用一个东西来抒发一个想法，而对于一个想法的标示是怎样决定的，语言学之父索绪尔发现，咱们心中的想法和咱们用来当作念标示的东西是莫得宠必关联的，比如倘若泰西棋丢失了一颗“骑士”，你不错找任何一样东西来代替它，赋予它走日字的任务，只消不和其他棋子搞混，游戏仍然不错进行，这代表棋子自身其实并没挑升旨，而真实的意旨在于它和其他棋子的互异。同理，语言里的每一个符号自身并不带有任何意旨，语言符号的意旨是来自于与其他符号意旨的远离，一个符号不是什么比它是什么更遑急。而恰是女主透过符号的互异性旨趣来发现七肢桶来地球的贪图不是提供火器：露易丝接头七肢桶：“你们要给咱们什么吗？”七肢桶再写下一次和“火器”肖似的翰墨，但是奏效被露易丝发现其真实含义是“技艺、开拓、步调”。露易丝和其他东说念主阐明：“你看，这是不一样的字，技艺（字体）的曲线要比火器大得多。”女主第一次指着我场合七肢桶说是我方是“东说念主类”，而第二次说我方是“露易丝”，让七肢桶诬蔑露易丝即是东说念主类，东说念主类仅仅指露易丝，这两种符号标示相冲了，因此女主脱下防止衣，以让七肢桶奏效将个体的想法从东说念主类的想法中细分出来并清醒其符号的互异性。这个经过又障碍反应了东说念主们学习语言的经过，小时候小孩一启动被老练狗狗是四条腿的动物，就会自动将悉数四条腿的生物王人归纳为狗狗，直到被校正“那是一只猫”时才会启动贯注猫狗、致使是悉数四条腿的生物的区别。
2. 为什么是语言相对论而不是语言决定论？
东说念主类学家列维-斯特劳斯（Levi-Strauss）因而指出，咱们所感知到的外谢天下，实质上是一个莫得分别的举座，就像光谱一样，是一个绵延不停的连气儿体，但是东说念主类的心智结构却有共同特征，会倾向将进度互异调理成类别互异，而这个把举座不停差异红万物的想法器具即是语言。片中提到的萨皮尔沃尔夫假说中的语言鼓胀论强调“你使用的语言决定了你的念念考模式”，淌若一个语言中莫得对应于某个想法的词汇或文法，就不会有明白领域，也不成用这个想法进行念念考。这个假说得回了不少赈济——不同语言的民族对神采的明白不同，比如：汉语基本颜色词汇有六种，黑、白、红、绿、黄、蓝；奈及利亚的Ibibio语有四种Ebubit、Afia、Ndaidat、Awawa；北好意思的Pomp语则唯独三种Likolkokin、Totokin、Tantankin。但这赈济似乎并不成够代表他们的明白中无法责罚那些不决名的神采，语言学家丹尼尔伦纳德发现住在亚马逊雨林的皮拉哈东说念主完全莫得面目神采的词汇，但他们依然不错明白跟辩认不同的神采，再用活命警戒中的片语抒发出来，像是将白色视为可看透的、玄色为弄脏的血、绿色则是还未纯属的；皮拉哈语中不异不存在数字的想法，唯独很少、一些、好多、一堆，这种多跟少的相对想法，是以他们回应不出我方有几个小孩，但是值得贯注的是，他们依然不错回应出对于每个小孩的一切，皮拉哈东说念主不错一个又一个的告诉你他们的小孩是谁，这里的“一个又一个”其实即是算数的想法，仅仅他们没办法把“一个又一个”加起来，这代表不管是神采如故数字，语言王人无法鼓胀性的限度或决定东说念主的念念考经过。
而我认为，萨皮尔沃尔夫假说中的语言鼓胀论和相对论最大的远离就在于此，前者认为语言塑造东说念主们的念念考方式和天下不雅，但后者阐明了语言不成完全拦截东说念主们的念念考经过。淌若是前者的态度，会认为印欧语系里莫得“摆烂”、“内卷”这种单词，是以他们无法用这种想法念念考；关联词从后者的视角来看，其实和他们解释这些单词他们如故听得懂也有想法，仅仅梗概会不睬解咱们为什么要为这些想法取一个单词。换言之，这些难以翻译的字，事实上仅仅反应了每一个文化和顺的兴致不同，而不是明白才调或是才略强弱，这恰是“语言相对论”。
3. 语言相对论和语言符号化怎样影响明白
当咱们发现语言相对论如实在一定进度上组成了咱们对践诺的明白，受到自身所处的文化和价值不雅影响，酿成了文化互异，形塑了咱们的天下不雅后，语言学家乔治·拉科夫进一步指出语言符号化（symbolize）是东说念主类清醒抽象想法的主要明白机制，这就好比片中当中国军方把对话譬如成麻将局时，就会用赢家输家的对立来念念考换取：
露易丝：“假定我不是教他们英语而是泰西棋，那样每次对话王人会是场赛局，每个想法王人是在对弈中传递，唯独赢输之分，知说念问题在哪了吧？淌若我只给你一把锤子……”
上校：“看什么王人会像钉子。”
而时常越抽象越需要隐喻来建构咱们的念念考——好比时分，当代工业社会将时分隐喻成财富，时分买得到财富但财富却买不到时分，这代表了时分的不可逆性，也恰是基于咱们的明白和符号化经过影响了咱们对时分的“失实明白”：
露易丝：“我曾以为这是你故事的启动，挂牵是种奇怪的东西，运作的方式跟我想的不一样，咱们完全受制于时分、时分的递次……”
那到底什么才是时分？时分是感知模式如故镇定存在的东西？艺术家草间弥生在十岁时罹患念念觉失调症，因此她的作品之是以充满圆点是因为她戴着充满圆点的幻觉滤镜，天下才以对应于她的视觉神经的方式呈现我方。而在康德看来，他也认为时分是东说念主类内在感知才调中的先天直不雅景色，时分是必须存在于六合之中的，更是嵌入在咱们内在感知才调中的景色，是以这个天下之是以看起来在时分中变动，是因为咱们先天有了对时分的滤镜，天下才以对应于咱们感知结构的方式即——昔时当今将来的景色呈当今咱们目前，这恰是从侧面再次阐明了语言相对论对于东说念主们既定行为与念念维明白的深远影响。
VR视角贪图论vs因果论：线性和朦胧，哪个更接近说念理？
“在我学会勾引地使用七肢桶的语言后，我发现我方的念念维仿佛参预了某种冥想景色，脱离了‘念念维之链’，前因结果交汇在沿路，联系将来的挂牵与昔时的岁月交错在沿路像‘强大的拼图游戏’……”
空间向量翰墨的想法阐明了使用二维翰墨的东说念主类是一种三维生物，因为咱们用的翰墨王人是平面展示的，而非论是古东说念主的楔形翰墨如故片中的七肢桶“七文”，它们王人属于立体的三维翰墨，也就代表他们起码是四维生物。恰是因为他们的语言念念维模式与东说念主类的不一样，因此他们不错站在咱们高的维度同期将事件的昔时当今将来王人一并捕快，好比咱们是运用在公路上的车子，咱们不成倒车（回到昔时），只可不停前进（处于当今），平直走向看不清的远方（恭候将来），而七肢桶的语言系统使得他们是架在高空上的飞机，不错同期窥见整条公路有多长，前线和后方王人有写什么。东说念主类这种线性的语言系统与之谄媚的是因果论，相连两者的是时分，用来解释事件的经过；而外星东说念主这种非线性的念念维模式产生的是贪图论，这种精神和物资天下的重合好似轮回的轮回，脱离了时分，莫得因果、发轫至极之分；唯一的区别即是你走这条路时你要抄近说念如故绕远路走。以片中举的费马旨趣为例，因果论的东说念主类认为那是不同介质导致的路子互异，而贪图论的七肢桶是看到结果来反推路子的，因为它不错直接看到哪条旅途即是最快最短的。
正如片中的七肢桶一样，他们所说的话不是用来交流念念想，而是用来“完成三千年后外星东说念主需要东说念主类匡助的任务”。也因七肢桶这种高纬度的语言模式不错看到东说念主们所处且看不见的时分线，片中女主在学习外星语的经过中也掌持了所谓能够站在比东说念主类高纬度的视角来看待天下的视角，即——“感知将来”的才调，因为语言自身即是一种行为，七肢桶的语言也代表着既定的行为，露易丝千里浸在语言之中，当然也学会了外星东说念主感受时分的方式，作家至极深重地用萨皮尔沃尔夫假说来合伙了全片的逻辑演绎。
岁月之书vs目田厚实： 你该怎样渡过，余生的每一天？
“从一启动我就知说念结局，我决定了我方要走的路，也即是将来的必经之路。我循路而前，满怀本旨，也许是满怀厄运。我的将来，它究竟是最小化，如故最大化？这些问题充斥着我的脑海，这时你的父亲问我：‘你想要个孩子吗？’我含笑着说：‘是的’我把他的双臂从我身上拉开，咱们手拉入部属手，走进房间，作念爱（make love），作念你（make you）。”
片中还提到了物理学的基本定律具有时分上的对称性，即非论昔时当今，物理的物性不会发生更正，从而“先见将来”这件事是有其表面基础的，但是落实到具体上，“先见将来”却与“目田厚实”产生了悖论（曾玲琴，2017）：淌若你能够先见将来，目田厚实还灵验吗？你知说念这个气运，但这个气运需要你践行下去才能成为事实，比如小偷直到被巡警慎重宣告“你被逮捕了”的那一刻才真实的作为“被逮捕”；当一双新东说念主在教堂前慎重宣誓“咱们结为夫人了”才真实的作为“法定夫人”。事实上，咱们王人不是气运的预定者，而是气运的竣事者，因为咱们站在的维度节点看不到将来，是以咱们合计大部分的决定王人是目田厚实。
总的来说，目田厚实和宿命论是无法挽回的，但是它能够在你左顾右盼的时候提供一种看待天下和我方的角度。先见将来和目田厚实本就不可兼得，莫得谁对谁错，这仅仅每个好意思丽不同的采选。要继承——可能是本能，也可能是被无形之中的大手操控的，要感受——既然王人依然是定数，就别太为难我方，顺其当然，再去扩充。
女主东说念主公露易丝不错先见将来，她知说念男儿会得绝症示寂，却莫得采选更正将来，关联词值得贯注的是，片中“先见将来”的想法跟咱们熟知的先见将来是不同的。产生于虚无的交汇点创造出形成闭环的时分，昔时、当今和将来同期存在，也因此，咱们所明白的“昔时”、“当今”和“将来”的想法不复存在。露易丝此时此刻所作念的一切，决定着尔后和此前的无时无刻。在她的天下里，不存在采选和宿命，无时无刻王人是她的昔时、当今和将来，每一秒，王人是一世。男儿Hannah的竖立决定着Hannah的示寂，而她的示寂同期决定着她的竖立。东说念主类熟知的宿命在露易丝的天下不再挑升旨。她同期活在昔时，当今和将来，她的哀悼来自她的轻易，她的轻易也来自她的哀悼。每次拥抱Hannah，她王人阅历着搀杂着厄运的幸福，和搀杂着幸福的厄运——“天下上唯唯一种英豪目的，即是在认清活命真相之后依然嗜好活命”。
参考文件华枫.(2019).一世追寻的意旨——《你一世的故事》背后.寰球文艺(24),18-19.曾玲琴.(2017).《你一世的故事》之语言谜题.戏剧之家(16)白虎 美穴,197-198.
复旦社会学 翁瑞浠 潇月 剪辑